文 | 胡炜（新京报传媒接洽院） 近来，以“回答我！”系列为代表的“夸耀老先人”视频在酬酢平台上掀翻了一股激越。通过AI手艺，广阔历史东谈主物“回生”，以幽默、反差致使夸耀的口气与现代年青东谈主对话安捷影音在哪下载，引发了全网热议。 广阔媒体就此激越纷纷跟进报谈，中国日报发文《 回答我！是不是被老先人“骂”了一天？ 》，央广网发文 《被老先人“回答我”刷屏！网友：谁敢信？我的历史是苏轼教的》 ，河南卫视发文《 “回答我！”2025第一魔性梗，凭啥火出圈？ 》，光明网发文《 “老先人骂东谈主”因何让东谈主拿得起放不下？ 》，就连东谈主民日报也在商榷网友： 你被“老先人”耕种了吗？ “回答我”！ 这种进步时空的“灵魂拷问”，不仅成为流量密码，更成为传媒接洽的迫切样本。
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手艺驱动的文化破圈 “老先人回答我”系列视频的走红并非无意，是手艺赋能下传统文化与现代绪论的碰撞。 AI手艺的普及裁汰了制作门槛，使得普通用户也能创作并参与这场挑战赛，酿成“全民爆改”的UGC（用户生成执行）生态，这为文化传播带来了新的想路和门径， 是 一场 手艺赋能下的传播翻新。 传统的历史文化传播常常依赖教科书、记录片等单向输出形式，而“老先人”视频通过AI换脸、动态生成等手艺妙技，并协作汇集热梗，让历史东谈主物从平面的竹素中“走出来”，以立体的形象与不雅众互动，使历史和文化能够以愈加灵活、意思意思的神色呈现。 “老先人回答我”系列视频，通过让历史东谈主物“回生” ，碎裂了传统文化传播的时空收尾， 拉近了古东谈主与现代不雅众的距离。这种进步时空的对话，不仅让不雅众感受到古东谈主的喜怒无常，还通过激情化的抒发和汇集热梗的融入，贴合当下年青东谈主的生计神色和潮水文化，极地面增强了执行的意思意思性和眩惑力。宋徽宗在视频中反问“瘦金体不雅瞻念吗？”，唐伯虎以“怼东谈主”姿态复兴“不务正业”的质疑，这些执行通过色彩夸张、说话直白的“网感”抒发，将历史东谈主物的形象从静态画像升沉为动态的“数字人命体”，让东谈主在骇怪和意思意思中雅雀无声地剿袭了学问。
“老先人回答我”系列视频还 体现出了传播逻辑的重构。 光明网在 《“老先人骂东谈主”因何让东谈主拿得起放不下？》一文中从传播学的角度分析，合计“ 不管是博物馆的'老先人骂东谈主'系列，已经历史教师的'对话场景'教悔，齐是文化传播从学问谨慎向价值共识的转型。通过文娱化的抒发神色，文化传播不仅能眩惑更多的受众，还能在一声声'你回答我'中增强受众的参与感与互动性。很难说这么的互动性不成引发受众对具体历史东谈主物的意思，从而产生主动探索与学习的善良 ”。 媒体对此的报谈，既是敌手艺赋能的详情，也揭示了 传播器用迭代对文化传播遵循的迫切影响。 此类视频通过“反差感”和“文娱化”碎裂了历史耕种的严肃性枷锁，使学问以更允洽短视频时间用户民风的神色传播。这种从“耕种”到“对话”的转移，体现了传播学者马歇尔·麦克卢汉“绪论即音信”表面的现实映射——手艺自身正在重塑执行的剿袭神色。这种翻新的传播形式，不仅为传统文化的传播提供了新的想路，也为传播执行的创作带来了新的灵感。 02
媒体的脚色变化
在“老先人视频”的传播链条中，媒体不仅饰演报谈者的脚色，更通过议程成立和框架选拔影响公众对事件的观点。 在媒体对“回答我”短视频挑战狂欢的报谈中，一方面详情了其“寓教于乐”的价值，另一方面也领导公众，莫要只图形式崭新意思意思，也要警惕过度文娱化对历史竟然性的消解。 封面新闻在 《一睁眼就被古东谈主追着“骂”？用AI“回生”老先人也别消解历史的严肃》 一文中领导 ： 网友们自愿“二创”，或源于对某位历史东谈主物的赞佩，但跟着不少官方平台的加入，也需要雅致把合手其中的规范，还得带上对历史名东谈主的垂青，激情不成为了眩惑眼球而消解历史，更需要考据历史信息的真伪，幸免胡编乱造，别让“戏说”变成了“瞎掰” 。 北晚在线撰文 《除了“吼怒”，“老先人”们值得更多元的抒发》，示意： 用当有度，不可恶搞。就像好多网友的感受一样，初看乍觉崭新，但刷得多了，便生出一种审好意思疲钝。不管扁鹊已经李白，每个“老先人”齐用雷同的语调吼怒，展示着归并种“夸耀”，连孙悟空和被武松打的虎齐运转条目“回答我”。这不仅是将历史东谈主物扁平化了，还可能导致学问的碎屑化和遍及化。 上海师范大学王宏超训诲剿袭媒体采访时指出，此类视频通过“厚谊同频共振”激励年青东谈主对历史的意思，但若仅停留在上层文娱，可能弱化历史的悠闲感。这就条目官方平台尤其是官方媒体，既需相投受众的文娱需求，又要承担起文化守门东谈主的职守。 手艺伦理的媒体监督： 媒体的报谈不仅呈现局势的热度，也要探讨这种手艺运用可能引发的伦理争议，领导创作家在使用AI手艺时，需要明确手艺运用的边界，承担相应的社会职守。举例，AI换脸可能滋扰死者肖像权或影视作品著述权，对子系执行创作家需要标注“AI合成”记号、号令平台建立执行审核机制，这些提议通过媒体放大，成为行业表率制定的推力。 历史竟然的督察职守： 尽管“老先人回答我”联系视频带来传播红利，但亦需直面其潜在风险，媒体报谈中也要强调“对历史的垂青是创作底线”，领导任由虚伪恶搞执行泛滥，将损伤文化庄严，如杜撰历史执行可能触犯“传播虚伪信息”。举例，苏州博物馆通过严谨的历史调研接洽AI手艺创作视频，既保留竟然性又增强意思意思性，这种专科声息通过媒体传播，有助于均衡翻新与竟然性的关系，成为文娱与深度相接洽的典范。
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狂欢中的想考
“老先人视频”的走红是手艺、文化需求与绪论环境共同作用的罢了，在这场狂欢中，不少官方账号、消防、巡警、博物馆、文旅……连夜“整活“进行科普、宣传。
这种“借重营销”虽能短期普及传播成果，但也需雅致同质化执行可能导致创意疲钝等问题。东谈主民日报在《 8G网连上“老先人”WiFi？网友：学问“暴力”入脑太上面…… 》一文中领导， “在这吵杂的表象之下，也需要磨蹭想考。线上'流量'到线下'留量'的升沉率究竟有几许？若想完毕文旅名堂标始终繁盛，就必须从'追梗'转向'练功'，构建长效发展机制” 。 其 明天发展可接洽在以下标的寻求突破： 执行深度化： 从“骂网友”的上层互动转向挖掘历史东谈主物的多维形象，举例展现苏轼被贬后的活泼东谈主生不雅，而非仅聚焦“夸耀”标签。 手艺合规化 ： 建立AI生成执行的顺序体系，明确版权包摄与伦理红线，幸免“手艺越轨”。 传播矩阵化： 整合短视频平台、主流媒体与学术机构资源，酿成“意思意思引流—深度解读—学术相沿”的传播链条。 媒体对“老先人回答我”系列视频的走红局势的报谈，既是对传播翻新的记录，亦是对文化传承职守的反想。 当古东谈主通过屏幕“回生”，咱们不仅需要笑声与流量，更需在文娱与竟然、手艺与东谈主本的均衡中，找到传媒当作文化督察者与修订者的双重坐标。这能够恰是媒体关注此事的终极意旨——在手艺怒潮中，守住文化的根脉，让历史竟然照亮明天。
参考｜东谈主民日报、中国日报网、光明网、央广网、河南卫视、封面新闻、北晚在线等媒体联系报谈
校对｜刘越
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